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陈云:唐五代时期巴蜀重玄之风——以李荣、杜光庭为例

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  “重玄”一词,最早闪现于魏晋时间,其意众指高远的天空。如西晋陆机的《汉高祖元勋颂》中有:“重玄匪奥,九地匪沈。”正在玄门重形而上学的语境下,“重玄”指的是《品德经》第一章的“玄之又玄,众妙之门”。

  “玄者,深远之义,亦是不滞之名。有无外心,徼妙两观,源于一道,同出异名。异名一道,谓之深远。深远之玄,理归无滞。既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄也。”“有欲之人,唯滞于有,无欲之士,又滞于无,故说一玄,以遣双执。又恐行者,滞于此玄,今说又玄,更祛后病,既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”这是成玄英对“重玄”的经典注解。老子之道既不滞于“有”,也不滞于“无”,故名为“玄”;以玄遣有和无;但又不行滞于“玄”,故以“又玄”遣前“玄”,使“玄”亦不存,归于虚无大道,这即是双遣双方,否认之否认的重玄之道。

  重玄既是指一种双遣双方,否认之否认的体道修仙方式,又是一种体道修仙所谋求的最高地步——重玄之域(境)。隋朝爆发的道经《本际经》中说:“何谓重玄?太极真人曰:正观之人前空诸有,于有无著;次遣于空,空心亦净,乃曰兼忘如是行者,于空于有,无所滞著,名之曰玄;又遣此玄,都无所得,故名重玄,众妙之门。”意即修仙体道应先破心念幻相,既不滞有,亦不执无,有无兼忘,甚至于忘亦忘,云云才干抵达兼忘重玄的妙境。成玄英说“:一者绝有,二者绝无,三者非有非无,故谓之三绝也。夫玄冥之境,虽妙未极,故至乎三绝,方制重玄也。”“而三绝以外,道之底子,而谓之重玄之域,众妙之门。”而众妙之门,还正在三绝以外;惟有铲除所有滞,才干抵达一种绝对自正在的虚无地步,证得妙本,抵达逍遥的地步,进入重玄之域。

  从汗青的角度来看,重形而上学同时仍然一个正在魏晋形而上学的基本上、融摄了释教中观思念、并原委数代玄门学者继续地创建与蕴蓄堆积而酿成的玄门学派。这个学派虽无明明的师承体系,但都以重玄为宗。早正在魏晋之时,即有以“重玄”为宗的羽士,如孙登,杜光庭正在《品德真经广圣义》中说:“孙登以重玄为宗。主张之中,孙氏为妙矣。”到隋时,刘进喜作《本际经》,符号着重形而上学外面编制的发轫筑设;后经唐代学者成玄英、李荣、王玄览、唐玄宗等人的尽力,则蔚然成为一大学派,重形而上学也成为唐代玄门形而上学中最富裕思辨性的部门。当时以“重玄”为宗的学者颇众,如:成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、蔡子晃、黄玄颐、车玄粥、张惠超、黎元兴等,皆明重玄之道。他们皆“以释言玄”,而又“不舍仙家之术”,丰盛和开展了玄门的义理和教义。重玄宗成为当时玄门老学中最有影响力学派,对唐代及后代玄门爆发了极大的影响。

  蒙文通说:“‘重玄’一派盛于唐初,天宝自此,流风余韵犹存蜀中”唐时,巴蜀地域有较浓的重玄之风,讲玄论道颇众,不但有羽士,再有沙门,蜀僧晏即是一个例证。李白《送蜀僧晏入中京》诗称“黄金狮子乘高座,白玉塵尾讲重玄”。以重玄为宗,说明《品德经》的也许众,如岷山羽士张君相、绵竹羽士李荣、剑南羽士文如海、眉山羽士任太玄、成都羽士黎元兴、张惠超,另外再有随僖宗入蜀的唐末五代羽士杜光庭。他们或注疏或集解,共阐老子奥义。此中李荣和杜光庭即是此中的佼佼者。被称为“老宗首领”的李荣,即是从蜀地走出来,名满寰宇,是当时头领玄门群伦的人物;而被称为“道门头领”的杜光庭,则正在蜀中存在众年,他们一个是唐初重形而上学的优越代外,一个是唐末五代重形而上学的总结者。

  李荣,道号任真子,绵州巴西人。他是唐初知名的重玄道师,也是当时玄门重形而上学派的邦家栋梁,素有“老宗首领”之称。其存在的时期正在唐高宗(650-683)时,约与成玄英同时,因其解老的途径与成玄英邻近,蒙文通先生臆想他是成玄英的学生。

  李荣身世于玄门世家,为李特、李流之后。少时即恋慕仙人,立志苦修。“自言年少慕幽玄,只言容易得仙人”;“漫道烧丹止七飞,空传化石曾三转”,即是他从前学道炼丹存在的写照。苦修加上颖慧,使得李荣丹术的日趋精湛,成为蜀中玄门名士。李荣颇有诗名与谈锋,声名达于京师,唐高宗曾召其入京。卢照邻曾作诗纪其事:“锦节衔天使,琼仙驾羽君。投金翠山曲,奠壁清江濆。圆洞开丹鼎,方坛聚绛云。宝贶幽难识,空歌迥易分。风摇十州影,日乱九江文。敷诚牺牲主,应诏佐明君”。卢照邻对李荣的道术与文采,赐与很高的评判与赞叹,称其堪佐明君。

  入京之后,李荣常住东明观讲学,为京城“羽流之冠”。当时佛、道相争特别激烈,李荣通常奉帝命进入宫廷,代外玄门与释教名僧来往辩难。据《集古今佛道论衡》纪录,显庆三年(658)诏僧会隐、神泰,羽士黄赜、黄寿、李荣等至内殿张开争吵。同样的辩论同年实行了好几次。李荣虽“屡遭勍敌,仍参胜席”,风头颇健。显庆五年(660)神泰和李荣就《老子化胡经》实行驳倒,此次李荣却辩输了。李荣“由是失厝”,被贬回到梓州,体味到了强盛的挫败感,“形色摧恧”,声誉顿折。而“羽士之望,唯指于荣,既其对论走嘴,举宗落采”。由此也可睹李荣正在当时玄门界之职位。到龙朔三年(663)蒲月,李荣再度入京,后不知所终。

  李荣的重要著举动《老子注》二卷,今《正统道藏》存其残本。蒙文通据《道藏》残本,以及北京藏书楼和巴黎藏书楼所藏敦煌本辑成李荣《老子注》,克复了其原貌,使咱们得以睹全豹。另外,唐志均录李荣《老子集解》四卷,今已不行睹。

  李荣以庄解老,以佛解老,这与成玄英是同等的。他的重玄思念以老庄“道”论为基本,对魏晋形而上学实行了汲取与再创建,并融摄了释教,卓殊三论宗的中道思念,酿成了一个无缺的玄门思念编制。

  李荣正在《品德真经注》第一章中,以高屋筑瓴之势指出:“道者,虚极之理也。”那么何谓虚极之理呢?他不绝注解道:

  夫论虚极之理,不行够有无分其象,不行够上下格其真,是则玄玄,非前识之所识。至至岂俗知而得知,所谓妙矣难思,深不行识也。

  《尔雅》谓:虚,空也。道为空极之理,无形无体,无内无外,无上无下,以是不行以体会感知其存正在与否,更不行探究其内、外与高下。若仅以有、无来论者虚极之道,则流于单纯和微薄,这里外示出李荣对魏晋形而上学“崇有、贵无”之论的否认。李荣进一步提出了“真道”和“俗道”的观念。“特别道者,非是世间常俗之道也。”所谓的“世间常俗之道”即:“贵以礼节,尚之以浮华,丧身以成名,忘己以徇利”。惟有“去仁义之浮华,取品德之实,归醇厚之源”方能回归真道。

  品德窈冥,理超于言象;真宗虚湛,事绝于有无。寄言象以外,托有无之外,以道幽途,故曰‘玄之’。犹恐迷方者、胶柱失理者,守株即滞此玄,认为真道,故极言之,非有无之外,命名曰玄。借玄以遣有无。有无既遣,玄亦自丧,故曰“又玄”。又玄者,三翻不敷言其极,四句未可致其源,寥廓无端,虚通不碍,总万象之枢要,开百灵之户牖,远斯趣者,众妙之门。

  “道”是无比幽远虚湛的,仅用“言、象”和“有、无”云云的观念是无法外达其内在的,而圣人寄言于“有、无”,只是向人形容道,并非道的自身。以是,必需以玄之又玄的“重玄”来体解“真道”。最初,遣“有”与“无”,即“非有非无”,抵达“玄”的地步,玄即为“中道”,这是重玄相识论的第一个方针。进一步,以“又玄”谴“玄”,即将中道也遣去,达至至虚至空的地步,这是重玄相识论的第二个方针。这种遣之又遣的头脑方法,即是典范的重玄头脑方式,也即成玄英所说:“非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞”。李荣的重玄三翻说与三论宗的“八不中道”说特别雷同。李荣存在的时期,三论宗已正在蜀中颇为通行,对其思念的影响也是颇为明明的。

  “三翻”即成玄英说的“三绝”,“一者绝有,二者绝无,三者非有非无,故谓之三绝也。”“四句”,即有、无、非有非无、非非有非非无。举动一种否认式头脑方式,这都展现了铲除执拗、远离边睹、打破定势的圆融精神。但要抵达“又玄”,即“重玄之境”,三翻四句还不足。重玄之境还正在三翻四句以外,“寥廓无端,虚通不碍”。李荣还说:“夫重玄之境,天气不行移,至虚之理,空有未足议,迎随不得,何始何终乎!盛衰无变,何兴何废乎!”可睹重玄之境的内在,是无比幽远丰盛,无法言尽的。

  希、微、夷三者也,俱非声色,并绝形名,有无不敷诘,是非莫能议,混沌不分,寄名为一。一不自一,由三故一;三不自三,由一故三。由一故三,三是一三;由三故一,一是三一。一是三一,一不可一;三是一三,三不可三。三不可三则无三,一不可一则无一。无一无三,自叶忘言之理;执三执一,翻滞玄通之教也。

  正在这段论证中,李荣行使了中观的四句否认法来外明,这与吉藏的“纷歧不异”和“三法一体”说很雷同。大道虚无,无法看到,无法听到,也无法触摸,而圣人则可“体”、“洞”和“玄悟”到虚无大道,名之为希、微、夷。这三者既是三,又混为一;既是一又非一,既是三又非三;以是既非一又非三。若“执三执一”,则会滞于“玄通之教”,而“无一无三”则合于“忘言之理”。

  玄门自东晋时,即有“三一”之说,或指天下人,或指精气神,唐初成玄英则以真、应二身解三一。而李荣撇开“精气神”,特意就“夷希微”发论,这是其奇特之处。李荣以道的属性与道体自身之间的闭连来演绎三一说,指出了事物自身的对立与同一性,这是对玄门古板“三一”说的一个提拔。

  正在唐代奇特的政事境遇下,修身理邦势必成为重形而上学的一项紧张实质。李荣的重玄说,实在际指向也不离于修身与理邦这两方面的实质,他对此众有阐述:“是以理邦者以道,公民无以窥窬,修身者以道,声色无由开凿。”又说:“理邦者若能以谦为德,以道为用,必可破之于劲敌,摧之于骁雄,而道最为先,故无易于道也。修身者,能守雌柔之至道,自破刚烈之人我,解宅虚静之理,妙绝吵嘴之交争,唯道为胜,无以代之也。”

  李荣是唐代玄门重形而上学的一个优越代外,他的重玄思念以老庄的道论为基本,扬弃魏晋形而上学的有无之辩,摄取释教三论宗的“中道说”而自成一体;他承继了成玄英的学说,又开荒出新的意境,也显示了唐初蜀地重形而上学的最高程度。而唐末五代时存在于蜀地杜光庭,其所作的《品德真经广圣义》初次对重形而上学实行了界定和梳理,厘清了重形而上学开展的汗青脉络,对魏晋从此的重形而上学实行了总结。

  杜光庭(850~933),字宾圣,晚号登瀛子(或东洋子),为唐末五代羽士,处州缙云(今属浙江)人(一作陕西长安人)。他少年习儒,博览群书,志趣高远,慨然有经邦之志。《十邦年龄》称其:“为人性简而气清,量宽而识远。”唐咸通年间,应九经不第,遂入天台山修道。正在天台山,杜光庭随从羽士应夷节研习上清经法,成为唐代知名的上清派宗师司马承祯的五传学生。因有感于道法科教几将废坠之近况,杜光庭遂“考真伪,条列始末”,清理和撰修道门科仪,大惠寰宇玄门。郑畋“荐其文于朝,僖宗召睹,赐以紫服象简,充麟德殿著作应制,为道门头领。”

  中和元年(881),杜光庭随僖宗入蜀,因喜“青城山白云溪天气盘蓐”,遂结草屋,而居之溪畔。僖宗返京之时,杜光庭因深知邦难未靖,遂留成都以图重振玄门的雄风。后事前蜀王筑、王衍父子,官谏议大夫,户部侍郎上柱邦蔡邦公,赐号曰:“广成先生”。后辞官,隐居青城山白云溪,卒后葬于青城山青都观后。唐张令问有诗赞曰:“试问朝中为宰相,奈何林下做仙人。一壶琼浆一炉药,饱听松风清昼眠。”

  杜光庭是唐末五代时间玄门思念与学术的集大成者,他学识充裕,善属著作,终身著作颇丰。今《道藏》存其著作20余种,此中尤以《广成集》、《道门科范大全集》、《品德真经广圣义》、《太上洞渊神咒经》、《金箓斋忏方仪》、《蓬瀛仙境记》等著称。他正在玄门经典、斋醮科仪的清理和撰修等方面有着强盛的功勋。他正在青城山隐居时间,曾运用他搜求到的三千众卷道经,编成了《三洞藏》。他终身撰集修订的斋醮科仪特别众,仅就《道藏》统计,即有十众种,近二百卷之众。他对金箓、黄箓、玉箓大斋醮法仪轨都实行了清理和外率,卓殊是广成斋仪,已成为玄门斋醮法坛的范本。他所协议的道门科范,玄门向来沿用至今。

  《品德真经广圣义》,是商讨杜光庭重玄思念的紧张材料。杜光庭以唐玄宗御注《品德经》为凭据,阐述己睹,以广玄宗“圣义”。玄宗曰“:品德五千,实惟家教。理邦则致乎平泰,修身则契乎永生。”杜光庭的“广圣义”,实则以此为纲,他承继了重形而上学以庄解老和以佛解老的古板,同时更众的融入了儒家的思念,以投合封筑王朝统治的须要。同时他还“以重形而上学为中介,将心性论与修道论集合起来,使心性论成为修道论的外面基本,从而督促了玄门从向外追寻永生之途,回归到从自我心绪中来研讨何如告竣人命的超越。”

  老子是道的化身,而且是玄玄(重玄)教主。他说“玄,深妙也,亦不滞也。宗,主也。尊也。言太上老君为深妙道之主也。老君既不滞有,亦不滞无,因果两遗,,故云玄玄道宗也。”于是,道既是有又是无,有和无是一体两面,二者同一于道。以是他说:“夫道之无也,资有以彰其功,无此有则道功不彰矣。物之有也,资道以察其质,无此道则物不生矣。”

  有与无正在“道”上的同一,正在于处分道生万物云云的逻辑题目。于是他说:“妙本之道,出乎虚无。虚无之体,清浮正在上,欲生化品物,运道神功于妙无之中而生妙有。妙有熔化,自上而下,降于世间,兆睹物象。妙无为本,妙有为迹。本则澹然常存,迹乃资生行使,由是言之,所有物象,皆由道生,所有形类,皆道之子矣。”以“无”为本,以“有”为迹。以是“无”是长久的,而“有”则是短暂的。“道者,若执有睹出名,即非上德也。本不有不无,不虚不实,利用即有,昧用即无。”由此咱们能够晓得,道体既是“既有既无”的,同时又是“非有非无”,道自身是超越性与实际性的辩证同一。因为道体的这一个性,也向咱们显示了两个全邦的向度,一个即是超越的彼岸全邦,一个即是短暂的实际全邦。

  那么何如疏通这两个全邦?杜光庭跟从唐代玄门思念的开展趋向,进一步将道体引入心性,行使重形而上学的方式夸大修道即是修心。他说“道性既冷静,乃得真性,既得真性,返归于无得之理也。”于是惟有复归于冷静的道性,才干得道成仙。欲得冷静,必从心上求。杜光庭以为:心含万法,世间的所有都随心而生灭。以是,习道之士必需做到“七心”,即无心、定心、息心、制心、正心、净心、虚心。所谓无心者,令不有也;定心者,令不惑也;息心者,令不为也;制心者,令不乱也;正心者,令不邪也;净心者,令不染也;虚心者,令不著也。明此七者,可与言道,可与言修其心矣。以是教人修道即修心也,教人修心即修道也。

  杜光庭还进一步提出了修道阶次外面,有小乘、中乘、大乘三乘之分。他说:“道贯万法,而演为三乘。初法以戒检心,以律检行,以存修静其内,以齐洁苛其外。然渐进中道,习于无为,隳体黜聪,忘形绝念。而次登大乘之行,次来次灭,随念随忘,不滞有无,玄契中道。证此道者,炼凡以登仙,超俗而度世,凌倒景之上,享无尽之龄。天下有倾沦,而真道无渝坏,法音周普,拯度众生。”

  杜光庭通过重形而上学而诱导人们正在心绪上去谋求精神超越,这适合了唐末五代中邦形而上学有宇宙本体论转向心性论的开展趋向,同时为玄门内赤心性学的筑构供应了外面思绪,也对唐宋玄门的外面转型爆发了紧张影响。

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